چرا انسان‌ها از خوابیدن لذت می‌برند؟ راز پدیده‌ای که بخش بزرگی از عمر ما را می‌گیرد

این ایده که باید خواب را در زندگی‌مان به حداقلِ کارآمد کاهش دهیم، بر یک اشتباه بنیادین استوار است.

من عاشق چرت زدن هستم. چرت زدن در تابستان را دوست دارم؛ زمانی که ضرب‌آهنگ زندگی آرام‌تر است و عذاب وجدان ناشی از استراحت کردن، حتی اگر شده کمی، کاهش می‌یابد. از سوی دیگر، چرت زدن در زمستان را نیز می‌پسندم؛ وقتی بیرون سرد است و پنهان شدن زیر یک پتوی گرم، حس رفتن به خواب زمستانی را به من می‌دهد.

فصل سال اصلاً مهم نیست؛ وقتی در رختخواب دراز می‌کشم، از احساس آرامش بدنم لذت می‌برم و منتظر لحظه‌ای می‌مانم که تصویرهای عجیب‌وغریب در فضایی میان پلک‌های بسته و قرنیه چشم‌هایم، یا به احتمال زیاد در گوشه‌ای از ذهنم، شکل می‌گیرند. رفتن به خلسه بی‌هوشی را دوست دارم، بدون اینکه نگران کار بعدی در فهرست وظایفم باشم. شب‌ها معمولاً خواب عمیقی ندارم یا به‌راحتی به خواب نمی‌روم، اما چرت زدن برایم کاری آسان و شیرین به شمار می‌رود. روزهایی را که در آن‌ها فرصت چرت زدن پیدا می‌کنم، غنیمت می‌شمارم و شب‌هایی را که طولانی و راحت می‌خوابم، حتی از آن هم بیشتر قدر می‌دانم.

بااین‌حال، فرهنگ ما به کارایی و بهره‌وری پاداش می‌دهد و اغلب خواب را اتلاف وقت می‌داند. خوره‌های فناوری با افتخار از این می‌گویند که به‌طور منظم بیش از ۷۰ ساعت در هفته کار می‌کنند و هدفشان این است که زمان خواب خود را تا حد امکان کاهش دهند. ایلان ماسک در دوران حضورش در «وزارت کارآمدی دولت» (DOGE) آمریکا، برنامه‌های کاری حتی فشرده‌تری را برای کارمندان دولتی پیشنهاد کرد. رویکرد او با استقبال بسیاری از طرفداران فرهنگ کار طاقت‌فرسا در سیلیکون‌ولی روبه‌رو شد؛ فرهنگی که مدت‌هاست تلاش می‌کند خواب را هک کند. همان‌طور که مدیرعامل یکی از شرکت‌های فعال در زمینه کاهش هزینه‌ها امسال به وب‌سایت خبری بیزنس اینسایدر گفت

اگرچه هفته کاری ۱۲۰ ساعته برای بیشتر افراد راهکاری عملی یا پایدار به حساب نمی‌آید، اما منطق نهفته در آن جذابیت دارد. شرکت‌هایی که کارایی، اتوماسیون و مدیریت پیشگیرانه هزینه‌ها را در اولویت قرار می‌دهند، همیشه از مجموعه‌های گرفتار در بوروکراسی جلوتر خواهند بود.

این رویکرد در یکی از روندهای ظاهراً متناقض صنعت فناوری نیز بازتاب پیدا کرده است: چند سال پیش، شرکت‌های فناوری مانند اپل و گوگل زمان‌هایی را برای چرت زدن کارمندان خود در نظر گرفتند. اما این اقدام بیشتر از آنکه نشان‌دهنده اهمیت دادن به نیروی کار باشد، واکنشی به خستگی و محرومیت از خواب ناشی از ذهنیت کار بی‌وقفه بود؛ راهکاری که با ایجاد فرصتی برای تجدید قوا، قصد داشت خلاقیت را افزایش دهد و توان لازم برای ساعت‌های طولانی کار را حفظ کند.

در مقابل، کارگران مشاغل کم‌درآمد که مجبورند در چند شغل مختلف کار کنند، به‌ندرت فرصتی برای استراحت بین روز به دست می‌آورند. این افراد معمولاً به داروهایی مانند مودافینیل پناه می‌برند؛ یک محرک دارویی که برای درمان حمله خواب تجویز می‌شود و دانش‌آموزانی که شب‌های امتحان بیدار می‌مانند نیز اغلب به‌طور غیرقانونی از آن استفاده می‌کنند. این ماده توجه ارتش را هم به خود جلب کرده است. آژانس تحقیقات دفاعی آمریکا (دارپا) با هدف بلندپروازانه و طولانی‌مدت انجام عملیات‌های میدانی بدون نیاز به خواب، بودجه‌ای را در اختیار شرکت‌های داروسازی و پژوهشگران قرار داده است تا مشکل کم‌خوابی را کاهش دهند. البته آمریکا در این مسیر تنها نیست و ارتش‌های سراسر جهان نیز در حال بررسی روش‌هایی برای بیدار و فعال نگه داشتن سربازان خود در شرایط کمبود خواب هستند.

چنین چیزی شاید شبیه یک رؤیا به نظر برسد، اما فعلاً خواب برای انسان‌ها ضروری باقی مانده است. ما تقریباً یک‌سوم از عمر خود را در خواب می‌گذرانیم. اگرچه دلیل دقیق بیولوژیکی این موضوع به‌شکل شگفت‌آوری ناشناخته مانده، اما از نظر علمی هیچ تردیدی وجود ندارد که میانگین هفت تا هشت ساعت خواب شبانه حیاتی است. محرومیت کامل و طولانی‌مدت از خواب باعث آسیب‌های شدید روانی از جمله افسردگی و روان‌پریشی می‌شود و صدمات جسمی مانند تحلیل رفتن مغز را به دنبال می‌آورد. محدودیت مزمن خواب شاید کشنده نباشد، اما آثار آن به‌مرور روی هم انباشته می‌شوند: تفکر مه‌آلود و ضعف حافظه، نوسانات خلقی و تحریک‌پذیری، تضعیف سیستم ایمنی، افزایش وزن و اختلال در عملکرد متابولیک و حتی افزایش خطر ابتلا به بیماری‌های قلبی و عروقی از جمله این عوارض به شمار می‌روند.

اما آیا ارزش خوابیدن فقط به فواید آن برای سلامتی محدود می‌شود؟ سال‌ها پیش، یکی از استادان فلسفه‌ام اعلام کرد که خوابیدن اتلاف وقت است و اگر قرصی وجود داشت که ما را از خواب بی‌نیاز می‌کرد، بدون لحظه‌ای تردید آن را می‌خورد. من در پاسخ گفتم

اما من عاشق خوابیدن هستم!

او جواب داد که قطعاً آنچه من دوست دارم، استراحتی است که خواب به ارمغان می‌آورد؛ وگرنه چگونه ممکن است کسی خودِ خوابیدن را دوست داشته باشد؟! به هر حال، ما هنگام خواب بی‌هوش هستیم.

از آن زمان تا امروز، این سؤال را بارها در ذهن خود مرور کرده‌ام. وقتی از فرزندانم پرستاری می‌کردم، چنان خسته بودم که آن قرص جادویی را بدون کوچک‌ترین تردیدی می‌بلعیدم و در آن روزها خواب برایم به کالای لوکسی تبدیل شده بود که فکر می‌کردم دیگر هرگز طعم آن را نخواهم چشید. زمانی که آن‌ها توانستند تمام شب را بخوابند، من هم دوباره به لذت خوابیدن بازگشتم. اما آیا واقعاً بازگشتم؟ اگر من در زمان خواب بی‌هوش هستم، آیا اصلاً از چیزی لذت می‌برم؟ و اگر پاسخ منفی است، آیا این موضوع خواب را به پدیده‌ای بی‌ارزش تبدیل می‌کند؟ من به باوری کاملاً متضاد رسیده‌ام: ارزش خواب بسیار فراتر از سلامتی است. این پدیده با تمام چیزهایی پیوند خورده که به زندگی احساس غنا، ثبات و کمال می‌بخشند.

به خواب رفتن یک فرایند بیولوژیکی طبیعی محسوب می‌شود. کودکان، به‌ویژه خردسالان، اغلب بدون قصد قبلی به خواب می‌روند و برخی بزرگسالان نیز چنین وضعیتی را تجربه می‌کنند؛ اتفاقی که بیشتر در زمان خستگی مفرط یا مصرف مواد مست‌کننده رخ می‌دهد. بااین‌حال، انسان‌ها در بیشتر مواقع خود را برای خواب آماده می‌کنند. بیشتر کودکان و بسیاری از بزرگسالان عادت‌های خاصی برای زمان خواب دارند.

این عادت‌ها ممکن است بسیار ساده باشند (مانند رفتن به دستشویی و مسواک زدن، خواندن کتاب یا گشت‌وگذار در گوشی موبایل و پوشیدن لباس‌های راحت‌تر) یا مراحل پیچیده‌تری را شامل شوند (مثل حمام کف، انجام روتین‌های چندمرحله‌ای مراقبت از پوست یا مدیتیشن). حتی زمانی که افراد این برنامه‌ها را کوتاه و ساده نگه می‌دارند، معمولاً از یک الگوی مشخص پیروی می‌کنند، زیرا عادت‌ها به ما کمک می‌کنند تا از ذهنیت فعالِ روزانه به ذهنیت آرامِ شبانه تغییر حالت دهیم. روتین‌های پیش از خواب به ما آرامش می‌بخشند و انرژی جسمی و روانی‌مان را کاهش می‌دهند.

این عادت‌ها صرفاً جنبه کاربردی ندارند، بلکه سرشار از لذت و چیزی هستند که فیلسوفانی مانند یوریکو سایتو و کاتیا ماندوکی آن را ارزش زیبایی‌شناسیِ روزمره می‌نامند. این نوع تجربه در فعالیت‌های پیش‌پاافتاده و روزمرگی‌ها ریشه دارد. برای نمونه، لذت بردن از طعم چای صبحگاهی، پهن کردن لباس‌ها روی بند رخت در یک حیاط آفتاب‌گیر، مرتب کردن ادویه‌ها در آشپزخانه یا بوییدن گل‌هایی را تصور کنید که هنگام قدم زدن در پارک می‌بینید.

یکی از شیرین‌ترین خاطرات کودکی‌ام به همین موضوع مربوط می‌شود. مادرم صدایم می‌زند تا به رختخواب بروم؛ رختخوابی که آن را با ملحفه‌های تازه‌خریداری‌شده مرتب کرده است. طراحی مسحورکننده این ملحفه‌ها من را غرق در هیجان می‌کند؛ گل‌های یاسی روشن با برگ‌های سبز زمردی که تا به امروز ترکیب رنگ موردعلاقه من باقی مانده‌اند. بوی ماندگار مایع لباس‌شویی را به درون ریه‌هایم می‌کشم. وقتی بدن لاغرم را زیر رواندازی که لبه‌های آن محکم به زیر تشک رفته است می‌خزم، از لمس بافت نخی اتوکشیده به خود می‌لرزم و لذت می‌برم. این لحظه ترکیبی از حواس و لذت‌های کوچک و سیلی از شادی‌های ساده به شمار می‌رود. اکنون می‌توانم چشمانم را در اتاقی تاریک ببندم و احساس امنیت و دوست‌داشته‌شدن را تجربه کنم.

آداب پیش از خواب به‌طور ویژه‌ای بستر مناسبی برای تجربه لذت‌های زیبایی‌شناختی روزمره فراهم می‌کنند.

متأسفانه دیگر کسی رختخوابم را برایم مرتب نمی‌کند، چه برسد به اینکه ملحفه‌هایم را اتو بکشد. اما هنوز هم از لحظه‌ای که بدنم با تخت تماس پیدا می‌کند، لذت می‌برم و بوی اسطوخودوسی را استشمام می‌کنم که برای تقلیدی کم‌رنگ از تجربه کودکی‌ام در اتاق خواب اسپری کرده‌ام. به‌تازگی انجام تمرینات یوگای پیش از خواب را که مدت‌ها فراموش کرده بودم، دوباره از سر گرفته‌ام. همیشه حرکات یکسانی را انجام می‌دهم و از شل شدن عضلاتم استقبال می‌کنم. در اواخر تمرین، وقتی آن خواب‌آلودگی آشنا به سراغم می‌آید، تلفنم را خاموش می‌کنم، عینکم را برمی‌دارم، گوش‌گیرهایم را می‌گذارم، چراغ را می‌کشم و زیر پتو می‌خزم. تکرار همین توالیِ اقدامات در هر شب، برایم لذت و آرامش به همراه می‌آورد. گمان می‌کنم شما به‌عنوان خواننده این متن نیز به‌راحتی می‌توانید عادت‌های خواب خود و لذت‌های حسی و روانیِ مرتبط با زمان خوابتان را به یاد بیاورید.

آداب پیش از خواب به‌طور ویژه‌ای بستر مناسبی برای تجربه لذت‌های زیبایی‌شناختی روزمره فراهم می‌کنند. این اتفاقات هر روز تکرار می‌شوند و سرعت ما را دقیقاً به اندازه‌ای کم می‌کنند که بتوانیم چیزهای آشنا را با نگاهی تازه ببینیم؛ یعنی به جزئیات کوچک و معمولی زندگی‌مان توجه کنیم و زیبایی‌های پنهان در دل آن‌ها را کشف کنیم.

لحظات قبل و بعد از به خواب رفتن نیز لذت زیبایی‌شناختی خاص خود را دارند. چند نفر به من گفته‌اند که از احساس خروج از سطح هوشیاری عمیقاً لذت می‌برند؛ همان فضای میانیِ بین بیداری و خواب که پدیده‌های ادراکی عجیبی دارد و با تصاویر زودگذر، صداها و تکه‌های رؤیاگونه در لحظات پیش از خواب همراه می‌شود. گروهی دیگر نیز از تجربه زیبایی‌شناختی بیدار شدن و بازگشت دوباره به دنیا سر ذوق می‌آیند؛ تجربیاتی مانند باز کردن چشم‌ها و دیدن خطوط آشنای اتاق خواب، لذت بردن از بافت و گرمای پتو، یا استشمام بوی قهوه‌ای که در حال دم کشیدن است.

برخی از افراد حتی قسم می‌خورند که خودِ خوابیدن برایشان لذت‌بخش است. این موضوع برخلاف ادعای استاد من چندان هم دور از ذهن به نظر نمی‌رسد، زیرا خواب از مراحلی تشکیل شده که در آن‌ها میزان سفتی عضلات، الگوهای امواج مغزی و حرکات چشم متغیر است. بنابراین، احتمالاً انواع مختلفی از تجربیات حسی در این مراحل رخ می‌دهند، هرچند که در عمیق‌ترین مرحله خواب هیچ‌چیز احساس نمی‌کنیم.

خواب می‌تواند یک لذت عمیقاً شخصی باشد، اما به‌ندرت لذتی انفرادی به حساب می‌آید. وقتی خود را در خواب تصور می‌کنید، چه کسی کنارتان حضور دارد؟ احتمالاً در مقطعی از زندگی‌تان در کنار شخص دیگری خوابیده‌اید؛ مادر یا پدر، خواهر و برادر، شریک عاطفی، یا حتی حیوان خانگی‌تان.

بسیاری از آداب خواب به‌صورت مشترک انجام می‌شوند و بسیاری از روتین‌های پیش از خواب به ایجاد پیوندهای عمیق‌تر کمک می‌کنند.

بیشتر انسان‌ها و بسیاری از حیواناتِ غیرانسان تنها نمی‌خوابند. در تمام فرهنگ‌های سنتی، ما در دوران نوزادی کنار مادرانمان و اغلب در کنار دیگر اعضای خانواده می‌خوابیم. در واقع، در بیشتر طول تاریخ، خانواده‌ها برای گرم شدن، جبران کمبود جا و محافظت در برابر مهاجمان، همگی در یک رختخواب مشترک می‌خوابیدند. در گذشته، استفاده از رختخواب مشترک حتی برای غریبه‌ها در زمان سفر نیز رایج بود. امروزه در بیشتر فرهنگ‌ها، هم‌خوابی در یک تخت به‌عنوان رفتاری صمیمانه شناخته می‌شود، اما همچنان رواج دارد. بیشتر مردم کنار فرزندان خردسال خود می‌خوابند و کودکان نیز اغلب در کنار خواهر و برادرشان به خواب می‌روند. شرکای عاطفی معمولاً در یک تخت مشترک استراحت می‌کنند و خوابیدن در کنار سگ یا گربه خانگی نیز اتفاق نادری به شمار نمی‌رود. هرچند برخی افراد ترجیح می‌دهند تنها بخوابند (که این کار می‌تواند بسیار لذت‌بخش و رهایی‌بخش باشد، به‌ویژه وقتی فرد از وظایف مراقبتی یا یک هم‌اتاقیِ خروپف‌کننده خلاص می‌شود)، اما بسیاری از ما برای خوابیدن در کنار دیگران ارزش زیادی قائل هستیم.

آنو والتونن و الینا ناروانن، پژوهشگران حوزه خواب، در مطالعه‌ای زیبا درباره خواب مشترک، از صمیمیت حسی روزمره سخن می‌گویند. آن‌ها از تخت‌خواب به‌عنوان عنصری کلیدی یاد می‌کنند که روابط اجتماعی صمیمانه را سازماندهی، بیان و تقویت می‌کند. این محققان نشان می‌دهند که چگونه بدنِ در حال خواب ما را دعوت می‌کند تا توجه کنیم که لحظات گذار، یعنی به خواب رفتن، رؤیا دیدن و بیدار شدن، تا چه اندازه در درک پویایی صمیمیت روزمره اهمیت دارند. بسیاری از آداب خواب به‌صورت مشترک انجام می‌شوند و بسیاری از روتین‌های پیش از خواب به ایجاد پیوندهای عمیق‌تر کمک می‌کنند؛ به‌ویژه کارهایی که همراه با کودکان انجام می‌دهیم، مانند حمام کردن نوزاد یا خواندن قصه قبل از خواب، اگرچه این موضوع فقط به کودکان محدود نمی‌شود. بااین‌حال، برخی از صمیمانه‌ترین لذت‌های خواب از اشتراک رختخواب سرچشمه می‌گیرند. والتونن و ناروانن بر تجربیات حسیِ منحصربه‌فردی تأکید می‌کنند که از ویژگی‌های خواب مشترک به شمار می‌روند؛ تجربیاتی مانند آشنا بودن با صدای تنفس هم‌تختی یا لذت لمسیِ در آغوش گرفتن یکدیگر هنگام خواب.

نکته جالب این است که فکر می‌کنم خواب مشترک حتی در زمان‌هایی که چندان لذت‌بخش نیست نیز ارزش دارد. فرزندان من دوره‌های مختلفی از خوابیدنِ کنار هم یا جدا از یکدیگر را پشت سر گذاشته‌اند. در یک سال گذشته، آن‌ها دوباره به خوابیدن در یک اتاق روی آورده‌اند و عاشق این هستند که تا زمان به خواب رفتن، یکدیگر را در آغوش بگیرند، حرف بزنند و رازهایشان را با هم در میان بگذارند. این رفتار بسیار دوست‌داشتنی است. بااین‌حال، آن‌ها در گذشته دوره‌ای را تجربه کردند که مدام از دست یکدیگر شکایت می‌کردند و می‌گفتند دیگری اجازه نمی‌دهد راحت بخوابند، اما باز هم بر خوابیدن در کنار یکدیگر اصرار داشتند.

در مورد خودم، من به‌تنهایی خیلی بهتر می‌خوابم، اما برایم مهم است که حداقل گاهی اوقات در کنار شریک زندگی‌ام باشم. این موضوع فقط به دلیل آداب صمیمانه و رابطه قبل و بعد از خواب نیست. من برای حضور شریک زندگی‌ام در رختخواب ارزش قائلم، حتی اگر در زمان خواب متوجه این حضور نباشم و حتی اگر خوابِ انفرادی برایم آرام‌بخش‌تر باشد. فکر نمی‌کنم ترجیح من کاملاً شخصی یا غیرمعمول باشد. به‌عنوان مثال، یکی از شرکت‌کنندگان در مطالعه والتونن و ناروانن توضیح می‌دهد که برای به خواب رفتن، به حضور شوهرش در رختخواب نیاز دارد، حتی با اینکه همسرش می‌خواهد بیشتر بیدار بماند و تلویزیون تماشا کند یا بازی کامپیوتری انجام دهد.

به‌عنوان یک توافق، گاهی اوقات شوهر تظاهر می‌کند که به رختخواب رفته، اما وقتی زن به خواب می‌رود، او فعالیت‌هایش را از سر می‌گیرد. این زن می‌گوید

همین که می‌دانم وقتی خواب هستم او بیدار است، احساس امنیت را به من منتقل می‌کند.

بنابراین، اشتراک رختخواب و خواب مشترک، صمیمیت ما را حفظ می‌کند و حس امنیت و آرامش را به ارمغان می‌آورد. به همین دلیل است که حتی در دوران روابط آزاد، ماندن در طول شب هنوز معنای ویژه‌ای در یک رابطه دارد: ما خودمان را در لحظه‌ای به اشتراک می‌گذاریم که بی‌هوش و در نتیجه کاملاً آسیب‌پذیر و بی‌دفاع هستیم.

در این آسیب‌پذیری مطلق که جزئی جدایی‌ناپذیر از خواب به شمار می‌رود، ویژگی سومی نهفته است که جایگزینی آن را با یک قرص استراحت جادویی غیرممکن می‌کند. خودِ خوابیدن (در مقایسه با آنچه قبل و بعد از آن رخ می‌دهد) در بیشتر مواقع وضعیتِ حضور در غیاب هوشیاری است. این ماهیت بنیادین خواب، دلیل شکل‌گیری روتین‌ها و آداب پیش از خواب را نیز توجیه می‌کند. برای مثال، ما مسواک می‌زنیم، صورتمان را می‌شوییم، کرم مرطوب‌کننده می‌مالیم و لباس گشاد می‌پوشیم. این کارها یا برای جلوگیری از مشکلات ناشی از بی‌هوشی طولانی‌مدت (مانند پوسیدگی دندان یا پوشیدن لباس‌های تنگ) انجام می‌شوند، یا هدف از آن‌ها بهره‌برداری از این زمان است (مانند استفاده از محصولات پوستی که برای اثرگذاری به زمان نیاز دارند).

افزون بر این، آداب پیش از خواب زمانی بیشترین لذت و ارزش را پیدا می‌کنند که خودشان نیز زمان‌بر باشند و سرعت شما را کاهش دهند. به خواب رفتن در واقع به معنای آرام گرفتن، تغییر ضرب‌آهنگ، دوری از ذهنیتِ انجام دادن کارها و حرکت به سمت ذهنیتِ حضور ساده است. وقتی به خواب می‌رویم، از بیداری عقب‌نشینی می‌کنیم و از واقعیت‌های طاقت‌فرسا فاصله می‌گیریم. بیدار و هوشیار بودن به معنای مواجهه با محرک‌های فراوان و قرار گرفتنِ مداوم در معرض هجوم افکار، احساسات، خواسته‌ها و اضطراب‌هاست. این وضعیت یعنی فرد همیشه در حضور خود قرار دارد؛ همان‌طور که هلنا، یکی از شخصیت‌های نمایشنامه «رؤیای شب نیمه تابستان» اثر شکسپیر، می‌گوید

و خواب که گاهی چشم اندوه را می‌بندد، من را برای لحظاتی از دست خودم می‌رباید.

زمانی که با یکی از دوستانم درباره این مزیت خاصِ خواب صحبت می‌کردم، او با هیجان فریاد زد

بله، اینکه مجبور نیستی با آدم‌ها سروکله بزنی، خیلی لذت‌بخش است!

او به‌هیچ‌وجه انسان‌گریز نیست؛ اتفاقاً از وقت گذراندن با دوستانش لذت می‌برد و فردی کاملاً اجتماعی به حساب می‌آید، اما برای تجدید قوا به زمان تنهایی هم نیاز دارد. البته او می‌تواند ماندن در خانه را انتخاب کند، اما به من گفت چیزی که در مورد ضرورت خوابیدن دوست دارد، این است که دیگر مجبور نیست بین بیرون رفتن و در خانه ماندن یکی را انتخاب کند. خودِ انتخاب کردن می‌تواند خسته‌کننده و گاهی حتی طاقت‌فرسا یا فلج‌کننده باشد. او در ادامه به من گفت که چقدر برای آشیانه ساختن هنگام خواب ارزش قائل است و امکان استراحت کامل دادن به مغزش را غنیمت می‌شمارد. شوهرش که به این صحبت‌ها گوش می‌داد، نظرش را این‌گونه بیان کرد

در فراموشی و بی‌خبری ارزش نهفته است.

هر دوی آن‌ها روشنفکرانی هستند که از فعالیت‌های ذهنی و جسمی لذت می‌برند و در پروژه‌های معنادار زیادی مشارکت دارند. بااین‌حال، هر دو نفر در خودداری کامل از فعالیت نیز ارزش ویژه‌ای پیدا می‌کنند.

بسیاری از مقالاتی که در ستایش خواب نوشته می‌شوند، در نهایت آن را به ابزاری برای بهره‌وری بیشتر تقلیل می‌دهند.

این ستایش از خواب، نقدهای اخیر به سرمایه‌داریِ لجام‌گسیخته را در ذهن تداعی می‌کند؛ رویکردی که تولیدِ بیش‌ازحد و مبتنی بر استثمار نیروی کار را رد می‌کند. جاناتان وایت، نظریه‌پرداز سیاسی، در مقاله خود در نشریه ایان نشان داده است که خوابیدن در هماهنگی با ریتم طبیعی شبانه‌روزیِ بدن، به نوعی مسئله عدالت سیاسی ارتباط دارد. خوابِ بی‌کیفیت نه‌تنها معمولاً با نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی همراه می‌شود، بلکه توانایی افراد برای مقابله با شرایط دشوار زندگی را نیز کاهش می‌دهد. او در این باره می‌نویسد

خواب بی‌کیفیت یک نقطه ضعف فرساینده است؛ ضعفی که مشکلات مشابه بیشتری را به همراه می‌آورد.

وایت از مفهومی به نام «عدالت شبانه‌روزی» دفاع می‌کند. اجرای این مفهوم نیازمند بازسازی اساسی و البته امکان‌پذیرِ ساختار جامعه است تا ریتم شبانه‌روزی همه افراد محترم شمرده شود و مردم بتوانند برنامه‌های کاری متناسب با نیازهایشان را آزادانه انتخاب کنند.

اما تحلیل وایت نیز مانند بسیاری از بحث‌های کنونی درباره اهمیت خواب، در نهایت این پدیده را صرفاً نوعی استراحت در نظر می‌گیرد؛ چیزی که در ظاهر می‌توان آن را با یک قرص استراحت جادویی جایگزین کرد. همان‌طور که بنجامین رایس در کتاب «شب‌های وحشی» (۲۰۱۷)، اثری با محوریت تاریخچه خواب و اهمیت فرهنگی آن، می‌نویسد

در بخش عمده‌ای از تاریخ بشر، خواب معانی معنوی عمیقی داشت که بسیاری از آن‌ها هم‌زمان با رام شدنِ خواب در دنیای مدرن از بین رفتند… به نظر می‌رسد جامعه ما معانی خواب را به‌طور بنیادین به حوزه‌های پزشکی، بهداشت، اقتصاد و روان‌شناسی محدود کرده است: ما به خواب نیاز داریم و باید این کار را به روشی درست انجام دهیم تا سالم، مولد و سازگار باقی بمانیم.

بنابراین، بسیاری از مقالاتی که در ستایش خواب نوشته می‌شوند، در نهایت آن را به ابزاری برای بهره‌وری بیشتر تقلیل می‌دهند. البته این رویکرد روند تازه‌ای نیست؛ روزنامه نیویورک‌تایمز در سال ۱۹۸۶ مقاله‌ای با رویکرد پزشکی منتشر کرد که عنوان آن «در دفاع از چرت زدن: بهره‌وری، از الف تا Zzzzzzzzz» بود.

من شخصاً از طرفداران پر و پا قرص چرت‌های نیروبخش هستم؛ چرت‌هایی که هدفشان تجدید قواست، بدون اینکه فرد را کسل یا گیج کنند. من در هنرِ خوابیدن به مدت حداکثر ۱۰ تا ۱۵ دقیقه استاد شده‌ام و همین زمان برای شارژ شدن من کافی به نظر می‌رسد. اما باید به خاطر داشته باشیم که انسان‌ها باتری نیستند.

دیوید وایت شاعر در این زمینه می‌نویسد

استراحت، مکالمه‌ای میان کاری است که دوست داریم انجام دهیم و حالتی که دوست داریم در آن قرار داشته باشیم… استراحت کردن به معنای دست کشیدن از نگرانی و بی‌قراری است؛ رها کردن این احساس که دنیا مشکلی دارد و اگر ما آنجا نباشیم تا درستش کنیم، اوضاع خراب می‌شود. استراحت یعنی عقب‌نشینیِ واقعی یا نمادین از اهداف بیرونی، و تغییر این اهداف، نه به سمت یک نقطه ثابت درونی و حالت خیالیِ سکون کامل، بلکه به سوی یک وضعیت درونی از تبادل طبیعی.

من اشعار وایت را به لطف یکی از مربیان یوگای خود کشف کردم. او اغلب در بخش پایانی کلاس، زمانی که شاگردان در وضعیت شواسانا (حرکت جسد) دراز می‌کشند، بخش‌هایی از کتاب‌های این شاعر را می‌خواند. بین ستایش من از خواب و تأکید بر حضور محض در تمرینات مدیتیشن و ذهن‌آگاهی بودایی، یک تشابه غیرتصادفی وجود دارد. بااین‌حال، وایت از استراحت به‌عنوان یک وضعیتِ درمجموع فعال صحبت می‌کند؛ وضعیتی که هدف آن آماده کردن خویشتن برای یک زندگی اصیل‌تر و متعهدتر است

وقتی استراحت می‌کنیم، دوباره به روش درست، برای چیزهای درست و آدم‌های درست اهمیت قائل می‌شویم.

به‌طور مشابه، نویسندگانی مانند اکتاویا رحیم و تریشیا هرسی نیز با بیانی گیرا از اهمیت استراحت و تمرینات خودمراقبتی دفاع می‌کنند و آن‌ها را ابزارهایی کلیدی برای برچیدن ساختارهای سرکوبگر و بازسازی جامعه‌ای عادلانه‌تر، دلسوزانه‌تر و انسانی‌تر می‌دانند.

خوابیدن ذاتاً ارزشمند است، زیرا تجربه آسیب‌پذیری بنیادین را به همراه دارد.

من با اهداف آن‌ها هم‌سو هستم و تلاش می‌کنم استراتژی‌هایشان را دنبال کنم، اما در اینجا نکته کمی متفاوتی را مطرح می‌کنم. این نکته نگاه ما را از ارزش‌گذاریِ ابزاری روی خواب و استراحت (بر اساس کاری که برایمان انجام می‌دهند)، به سمت ارزش‌گذاری آن‌ها به خاطر خودشان تغییر می‌دهد. همین واقعیت که ما به خواب نیاز داریم، به‌خودی‌خود ارزشمند به شمار می‌رود، زیرا گواهی بر ماهیت ما به‌عنوان انسان است؛ موجوداتی تجسم‌یافته، حیوانی، ناکامل و آسیب‌پذیر.

فیلسوفان معاصر چارچوبی اخلاقی را برای این نوع نگاه ستایش‌آمیز به خواب ارائه کرده‌اند. مایکل سندل در کتاب «پرونده‌ای علیه کمال» (۲۰۰۷) استدلال می‌کند که پذیرش و حتی در آغوش کشیدن نقص‌هایمان، از طریق رد کردن اَشکال مختلفِ ارتقای ویژگی‌های انسانی، می‌تواند فروتنی و همبستگی اجتماعی ما را افزایش دهد. دلایل دیگری نیز برای تردید نسبت به پیشرفت‌های رادیکالی مانند از بین بردن نیاز به خواب وجود دارد. به یاد داشته باشید که تمام حیوانات (یا حداقل تمام حیواناتی که مغز دارند) می‌خوابند. برخی از ما برای فاصله گرفتن از وضعیت حیوانی وسوسه می‌شویم. همان‌طور که طرفداران جنبش «ترابشریت» (Transhumanism) مطرح می‌کنند، این وسوسه مواردی مانند قوی‌تر و جوان‌تر شدن از نظر جسمی، پیشگیری از تمام بیماری‌ها و تحلیل‌رفتگی‌ها و در نهایت حتی غلبه بر مرگ را شامل می‌شود.

اما فیلسوفانی مانند مارتا نوسبام استدلال کرده‌اند که دقیقاً به دلیل همین آسیب‌پذیری جسمی و احساسی است که ما برای برخی چیزها ارزش قائل می‌شویم. به دلیل همین واقعیت که عزیزانمان می‌توانند ما را طرد کنند یا از دنیا بروند، عشق انسانی تا این حد ارزشمند می‌شود (و به همین دلیل است که خدایان در میان فانیان به دنبال عشق می‌گردند!). او در کتاب «شکنندگیِ خیر» (۱۹۸۶) می‌نویسد که محوری‌ترین ارزش‌های انسانی در زندگی بدون کمبود، ریسک، نیاز و محدودیت یافت نمی‌شوند. ماهیت و نیکیِ آن‌ها توسط طبیعت شکننده زندگی انسان شکل می‌گیرد.

با این نگاه، خوابیدن ذاتاً ارزشمند است، زیرا تجربه آسیب‌پذیری بنیادین را به همراه دارد. هنگام خواب، ما قبل از هر چیز موجوداتی زنده هستیم. ما ماشین‌های در حال حرکتِ دائمی نیستیم که مدام در حال شارژ شدن و اتصال به برق باشند و نباید هم چنین باشیم. ما حیواناتی هستیم که در سیاره‌ای در یک منظومه شمسی زندگی می‌کنیم و زندگی‌مان با ریتم‌های طبیعیِ ناشی از ویژگی‌های خاص آن شکل می‌گیرد؛ ویژگی‌هایی مانند تغییر فصل‌ها، روزها و شب‌ها. ما زیبایی را در لحظات میانیِ غروب و سپیده‌دم پیدا می‌کنیم و تفاوت میان فصل‌ها را قدر می‌دانیم. نیاز بیولوژیکیِ نهفته در خواب، ضعفی نیست که باید درمان شود، یا محدودیتی نیست که باید بر آن غلبه کرد. خواب یکی از واقعیت‌های طبیعت ما به شمار می‌رود که فعالیت‌های ارزشمند میان‌فردی و زیبایی‌شناختی را به وجود می‌آورد و در ذات خود نیز گران‌بهاست. اگر ما هرگز نمی‌خوابیدیم، زندگی‌مان از یکی از منابع مهم معنا و نیکی محروم می‌شد.

برای ارزیابی پایداری، امنیت و نگهداری این زیرساخت، راهنمای پشتیبانی شبکه را نیز مطالعه کنید.